据霍泽通讯社记者报道，继近期事件以及美国和犹太复国主义政权对纯洁的伊朗伊斯兰共和国领土的联合侵略之后，关于伊朗武装力量有力回应的教法学与国际法依据维度提出了一些疑问。
伊斯兰霍贾特·礼萨·巴泽利——库姆宗教学院教授、伊玛目萨迪克（祝他平安）伊斯兰宗教研究所研究员——在与霍泽通讯社记者的对话中，阐述了这场被称为“第三次神圣防御”的战争的教法与国际法维度。
他援引《古兰经》经文、圣裔传述以及《联合国宪章》，将“真实承诺4”行动描述为理性、教法与法治的体现。
斋月战争的开端：傲慢强权的侵略与伊朗的合法回应
巴泽利教授在提及这场战争的历史背景时表示：在2026年2月28日（伊历1447年斋月10日），以美国和犹太复国主义政权为首的傲慢强权阵营采取侵略行动，瞄准了伊朗首都及其他城市的多个地点。伊朗伊斯兰共和国为维护国家主权，针对被占领土及该地区侵略者基地，实施了由导弹和无人机组成的、胜利的“真实承诺4”行动。
库姆宗教学院教授补充道：历史证明，伊斯兰共和国从未主动发动战争，但在抵御侵略时始终立场坚定。今天我们正处于国家历史上第三次神圣防御的核心：第一次是八年抗击萨达姆的防御战；第二次是十二天抗击残暴的犹太复国主义政权的防御战；以及当前在斋月战争中持续了四十天的防御战，这场战争是为了维护国家的尊严与安全。
第一部分：从启示与启示学派学说视角看防御的合法性
巴泽利教授在阐述这场神圣防御的《古兰经》依据时，指出了几个关键方面：
1) 经文中对等回应的原则
他援引《古兰经》黄牛章第194节（“凡侵犯你们的，你们可以同样的方法回击他们”）表示：尽管真主强调禁月的神圣性，但仍准许在这些月份中进行防御。这意味着穆斯林的生命和伊斯兰体制的维护，优先于时间和地点的神圣性。如果敌人意图利用停火协议发动攻击，那么抵抗他们正是敬畏的体现。
2) 伊斯兰教中的战争；旨在祛恶的防御性战略
巴泽利教授通过回顾塔巴塔巴伊（愿主慈悯他）在《准则经注》中的观点补充道：根据黄牛章第190节，伊斯兰教中的战斗仅针对那些与你们作战的人。伊斯兰教不是侵略的宗教，但也不是受屈辱的宗教。在《古兰经》的逻辑中，防御是“祛恶”之举，这本身是美好与安全的源泉。
3) 威慑；终结动乱的战略
库姆宗教学院教授将黄牛章第193节（“ 你们当与他们战斗，直到没有动乱”）解释为指向威慑层面，并强调：有力防御的目标是让敌人甚至不敢想象再次发动攻击，从而使动乱与侵犯的根源被根除。
第二部分：伊玛目们（愿主赐他们平安）的言行与权威大宗教学者的法特瓦
这位宗教学研究者接着阐述了关于该问题的圣训依据，并强调了两条关键原则：
1) “石块原路奉还”原则；对恶行的果断回应
他援引《辞章之道》格言第314条（“ 石块从哪里来，就往那里把它扔回去”）指出：伊玛目阿里（愿主赐他平安）教导道，石块从哪里来，就往那里把它扔回去；因为恶只能以恶来祛除。这是面对那些只懂暴力语言的敌人的一条普遍法则。
库姆宗教学院教授通过援引伊玛目萨迪克和伊玛目巴格尔（愿主赐他们平安）关于必须与侵略者和盗贼作斗争的传述明确指出：当伊玛目将侵犯他人家庭领域的盗贼的血视为合法并为此承担责任时，那么，捍卫作为穆斯林公共领域的国家版图与家园，就更加是当然和必要的了。
3) 提及大阿亚图拉·贾瓦迪·阿莫利的法特瓦
巴泽利教授在提及权威法学家在引导神圣防御中的作用时，指出了大阿亚图拉·贾瓦迪·阿莫利具有指导意义的讯息，并表示：他明确表示，热爱祖国是人类最美好的天性之一，任何攻击这片土地的人都是侵略者和敌对者。他将“与犹太复国主义者战斗，其血债由伊玛目马赫迪（愿真主加速他的再临）承担”的表述，表明了这场战争宗教合法性的顶峰。
第三部分：伊朗防御行动与国际法的契合
库姆宗教学院教授阐述了“真实承诺4”行动的法律与国际维度：
1) 《联合国宪章》第51条：
该行动是在对一联合国成员国发生武装侵略后，行使固有正当防卫权的典型例证。
2) 第2条：
美国和以色列的侵略公然违反了禁止针对国家领土完整进行威胁或使用武力的条款，因此伊朗的回应是恢复稳定的合法举措。
3) 全球理性：
捍卫生命与财产安全在全球所有法律与理性体系中都得到承认。
巴泽利教授指出：伊朗在斋月防御战中的防御行动，无论从经文和传述的视角，还是从国际条约的视角来看，都完全合法、正当且合乎道德。
库姆宗教学院教授最后强调：将这场战争命名为“神圣防御”并非口号，而是源于教法与法律的内核真相，旨在维护什叶派的尊严和伊朗的领土。
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